Конфуціанський трактат «Канон синівської шанобливості» (Сяо цзин)

Один з конфуціанських трактатів приблизно III ст. до н. е., авторство якого приписується учням Конфуція. У ньому викладається вчення про «сяо» (孝) — синівську шанобливість як основу моральності, суспільного порядку і управління державою.

Глава 1

Виклад суті та роз'яснення змісту вчення про синівську шанобливість

Одного разу Чжун-ні [Конфуцій] був удома, а його учень Цзен-цзи прислуговував йому. Конфуцій сказав: «Колишні правителі відрізнялися досконалою чеснотою і високими моральними принципами, за допомогою чого вони і наводили порядок у Піднебесній. Тому народ жив у мирі та злагоді, і не було неприязні між вищими і нижчими. Чи знаєш ти, як це було?»

Цзен-цзи, підвівшись з циновки, сказав: «Я, Шень (Цзен Шень - особисте ім'я Цзен-цзи), дурний, як же я можу знати про це?»

Конфуцій продовжив: «Синівня шанобливість - це корінь усіх чеснот, це джерело, від якого походить вчення. Сідай, і я розповім тобі про це докладніше.

Наше тіло, включаючи кінцівки, волосся і шкіру, отримане нами від батьків, тому не сміємо їх пошкоджувати — це є початок синівської шанобливості. Знайти своє місце в житті, слідувати правильним шляхом, прославити своє ім'я в нащадках, щоб всім цим піднести своїх батьків — це є завершення синівської шанобливості. Отже, синівська шанобливість починається зі служіння батькам, продовжується в служінні правителю і завершується в реалізації себе в житті.

У «Великих одах» сказано:

«Завжди думай про своїх предків і вдосконалюй чесноту».

Глава 2

Вчення про синівську шанобливість стосовно Сина Неба

Конфуцій сказав: «Хто любить своїх батьків, не наважується живити злобу до людей; хто шанобливий до своїх батьків, не наважується бути неповажним до інших людей. Коли любов і повага до батьків доведені до досконалості, вони служать доброчесним прикладом для народу і поширюються, як закон, на всю країну. Така — синівська шанобливість Сина Неба.

У «Повчанні про покарання сказано»: «Якщо одна людина [правитель] наділена благом — мільйони людей отримують від цього опору».

Глава 3

Вчення про синівську шанобливість стосовно князів

«Якщо ті, хто нагорі, не заносяться, їм нічого не загрожує. Якщо вони помірні у витратах, ретельно дотримуються правил і законів, то вони повні, але не переливаються через край. Якщо позиція висока і немає небезпеки [бути поваленим], можна довго зберігати знатність. Якщо повний, але не надмірний, можна довго зберігати багатство. Коли багатство і знатність не покидають, можна зберегти вівтарі землі і зерна [тобто свою державу], і забезпечити спокій своєму народу. У цьому і проявляється «синівська шанобливість» володарських князів.

У «Ші цзіне» («Книзі пісень») сказано:

«Тремтливий і обережний, немов стоїш над безоднею, немов ступаєш по тонкому льоду».

Глава 4

Вчення про синівську шанобливість стосовно міністрів і сановників

Вони не сміють носити одяг, не затверджений законами древніх царів. Не сміють виголошувати промов, що не відповідають промовам древніх царів. Не сміють вчиняти вчинків, що не відповідають чеснотам колишніх царів. Тому їхні слова не суперечать приписам [колишніх царів], їхні вчинки не суперечать правильному Шляху-дао. Таким чином, їхні слова і вчинки бездоганні. Їхні слова, прозвучавши по всій Піднебесній, не викликають докору. Їхні діяння, поширившись по всій Піднебесній, не викликають ненависті і осуду. Лише коли ці три умови дотримані, можна зберегти храм своїх предків [тобто державу]. У цьому і проявляється синівська шанобливість міністрів і сановників.

У «Книзі пісень» говориться:

«З ранку і до ночі він не лінується

У служінні одній людині [правителю]».

Глава 5

Вчення про синівську шанобливість стосовно освічених чоловіків (ші)

Як шанують вони своїх батьків, так само шанують і матерів, — любов до них однакова. Як шанують батька, так шанують вони і свого правителя, — повага [до батька і правителя] однакова. Таким чином, мати отримує їх любов, правитель отримує їх повагу, а батько отримує і те, і інше. Тому, коли вони з синівською шанобливістю служать государю, вони віддані йому. Коли з повагою служать главі сім'ї, вони слухняні. Якщо вони не втрачають цю вірність і слухняність у служінні вищим, тільки тоді вони можуть зберегти свою платню і становище, і продовжувати жертви предкам, зберігаючи родову нитку. У цьому і проявляється синівська шанобливість освічених чоловіків ши.

У «Книзі пісень» говориться:

«Рано встаючи і пізно лягаючи, не сором того, хто тебе народив».

Глава 6

Вчення про синівську шанобливість стосовно простого народу

Дотримуватися природних законів Неба, вміти розрізняти корисність землі, бути вимогливим до себе і ощадливим у витратах, щоб прогодувати батька і матір, — в цьому і проявляється синівська шанобливість простолюдина. Тому — від Сина Неба і до простолюдина — в синівній шанобливості немає ні початку, ні кінця, і немає такого, хто був би не здатний її виконати.

Глава 7

Три начала [Небо, Земля і Людина]

Цзень-цзи сказав: «О, як велика чеснота синівської шанобливості!»

Конфуцій сказав: «Синівня шанобливість — це те, що затверджено Небом як закон, встановлено Землею як належне, і виконується Людиною. Небо і Земля — це основа, і народ бере з них приклад. Слідуючи сяйву Неба, спираючись на блага Землі, Людина приводить до згоди Піднебесну. Ось чому вчення здійснюється без суворості, але досягає успіху, а управління без суворості, але досягає порядку. Стародавні царі, побачивши, що через вчення можна перетворювати народ, перш за все прищеплювали людям загальну любов, і тому ніхто не забував своїх батьків. Правителі роз'яснювали природу чесноти і справедливості, і народ слідував їм. Вони прищеплювали повагу і поступливість, і народ не вступав у суперечки один з одним. Вони направляли його за допомогою ритуалу і музики, і народ перебував у злагоді. Показували, що слід любити, а що — відкидати, і народ розумів, що дозволено, а що — заборонено.

У «Книзі пісень» сказано:

«Великий і славний наставник Інь,

Народ дивиться на тебе, як на зразок»».

Глава 8

Управління за допомогою принципу синівської шанобливості

Конфуцій сказав: «У давнину освічені государі управляли Піднебесною за допомогою синівської шанобливості. Вони не наважувалися зневажати навіть дрібних підданих невеликих держав, що вже говорити про великих сановників! Тому вони здобували прихильність усіх держав і тим самим гідно служили своїм царським предкам. Ті, хто керували державою, не наважувалися принижувати вдівців і вдів, що вже говорити про їхнє ставлення до освічених чоловіків і простолюдинів? Тому вони здобували прихильність народу і таким чином служили своїм царським предкам. Глава дому не сміявся робити помилок по відношенню до прислуги, що ж тоді говорити про їхніх дружин і дітей. Таким чином, вони здобували прихильність людей, і тим самим служили своїм батькам. Ось чому: за життя їхні батьки проводили дні в спокої, а після смерті душі приймали жертви від них. І тому — в Піднебесній панував мир, не траплялися лиха, не спалахували війни і смути. Коли Піднебесною керували освічені государі за допомогою синівської шанобливості, то все виглядало саме так.

У «Книзі пісень» сказано:

«Коли у правителя бездоганні чесноти і вчинки,

Вся країна охоче підкоряється йому».

Глава 9

Мудре управління

Цзен-цзи сказав: «Наважуся запитати, чи немає в чеснотах мудреців чогось більшого, ніж синівська шанобливість?»

Конфуцій відповів: «З усього, що існує між Небом і Землею, людина є найдорожчою. А в людській поведінці немає нічого вище синівської шанобливості. У синівській шанобливості немає нічого вище шанування батька; у шануванні батька немає нічого вище прирівнювання його [моральних якостей] до Неба. Так вчинив Чжоу-гун (правитель династії Чжоу). У давнину Чжоу-гун здійснював жертвоприношення предку Хоу-цзі, прирівнюючи його до Неба; здійснював жертвоприношення своєму батькові, Вень-вану, в храмі предків Мінтан, прирівнюючи його до Верховного владики (Шан-ді). Ось чому князі з усієї країни, кожен за своїм становищем, прибували [до двору Чжоуського правителя], щоб брати участь у здійсненні цих жертвоприношень. Так чи може чеснота мудреця перевершити синівську шанобливість?

Отже, дитина росте біля колін батьків і з кожним днем зростає її повага до них. Мудрець через строгість наставляє на повагу до батьків, а через родинні почуття — на любов до них. Метод навчання мудреця досягає успіху без суворості, а його управління приводить до порядку без жорстокості. Бо він спирається на самі основи — синівську шанобливість.

Відносини батька і сина — від природи, відносини государя і підданого — за обов'язком. Отримати життя від батьків — це найвеличніший дар. Немає дару вище народження від батьків, немає турботи важливішої за заступництво правителя і батьків. Немає більшої відповідальності, ніж опіка государя і батьків.

Тому, хто не любить батьків, але любить сторонніх — порушує принципи чесноти. Хто не шанує батьків, але шанує інших людей — порушує ритуал. Якщо не дотримуватися цих принципів, а піти проти них, у народу не буде зразка для наслідування. Те, що не спирається на доброту, а цілком спирається на погані якості, то навіть якщо в цьому і досягається успіх, для благородного чоловіка воно не має цінності.

Шляхетний чоловік — не такий. Він говорить обдумано, а діє так, щоб його вчинки приносили радість іншим людям. Він сповнений чесноти і справедливості і служить прикладом у справах. Його образ гідний споглядання. Його дії пропорційні. Таким постає правитель перед народом. Тому народ боїться його — але любить, слідує за ним — і наслідує. Тому він здатний утвердити своє моральне виховання і домогтися реалізації своїх указів.

Як сказано в «Книзі пісень»: «Шляхетний і доброчесний чоловік — його поведінка бездоганна».

Глава 10

Синівська шанобливість у дії

Конфуцій сказав: «Благочестивий син служить батькам так: у повсякденному житті виявляє до них повагу; у турботі про них — приносить радість; під час їхньої хвороби — турбується всім серцем; у жалобі за ними [померлими] — щиро сумує; в обрядах поминання — благоговійний. Лише коли всі ці п'ять речей виконуються, можна сказати, що він дійсно служить батькам.

Той, хто [таким чином] служить батькам, не буває зарозумілим, якщо займає високе становище; не поводиться безрозсудно, перебуваючи внизу; не сперечається і не свариться, перебуваючи серед простолюдинів.

Перебуваючи на високому становищі, виявляти зарозумілість — це шлях до загибелі. Непокора внизу призводить до покарання. Сварки серед народу призводять до війни.

Якщо ці три пороки не викорінені, то навіть якщо син щодня приносить яловичину, баранину і свинину, щоб прогодувати батьків — все одно він вважається нешанобливим».

Глава 11

П'ять покарань

Конфуцій сказав: «З усіх трьох тисяч злочинів, караних п'ятьма видами покарань (таврування, відрізання носа, відрубування пальців на ногах, кастрація, смертна кара), немає більш тяжкого, ніж неповага до батьків.

Хто примушує правителя — не визнає над собою вищої влади. Хто відкидає [авторитет] мудреців — заперечує закон і порядок. Хто відкидає синівську шанобливість — втрачає батьків ще за їхнього життя. Все це — шлях до великого хаосу».

Глава 12

Розширений виклад основних правил поведінки

Конфуцій сказав: «Для виховання в людях любові немає нічого кращого за шанобливість до батьків. Для виховання в них благопристойності немає нічого кращого за братський обов'язок. Для зміни їхніх звичаїв і перетворення моралі немає нічого кращого за музику. Для умиротворення «верхів» і управління народом немає нічого кращого за ритуал. А ритуал — це, по суті, і є повага. Шанобливість до батька радує синів. Шанобливість по відношенню до старшого брата радує молодшого брата. Шанобливість до государю приносить радість народу. Повага до одного — народжує радість у багатьох. Виявляєш шанобливість небагатьом, а радіють багато. Такий основний принцип поведінки».

Глава 13

Розширений виклад теми про досконалу чесноту

Конфуцій сказав: «Настанова, яку дає шляхетний чоловік, починається з синівської шанобливості, але не в тому сенсі, що потрібно щодня ходити в кожен будинок і спостерігати. Навчаючи поваги до батьків, він виховує повагу до всіх батьків у Піднебесній. Навчаючи братолюбства, він прищеплює повагу до всіх старших братів у Піднебесній. Навчаючи вірності підданого, він вчить повазі до всіх правителів у Піднебесній.

Як сказано в «Книзі пісень»:

«Доброчесний і братолюбний правитель — він батько і мати народу»

Якщо не володіти вищою чеснотою, як ще можна привести народ до великого порядку?»

Глава 14

Розширений виклад теми про прославлення імені

Конфуцій сказав: «Синівня шанобливість, з якою благородний чоловік служить своїм батькам, може бути звернена до правителя. Шануючи старшого брата, людина вчиться поважати кожного старшого. Керуючи домом, вона може стати здатною керувати і державними справами. Таким чином, [правильні] вчинки формуються всередині [в сім'ї], а добре ім'я залишається в майбутніх поколіннях».

Глава 15

Напуття

Цзен-цзи запитав: «Про любов, повагу, турботу про батьків і прославлення їхнього імені — я вже чув від вас. Наважуся запитати: якщо син просто слухається батька в усьому — чи можна це вважати справжньою шанобливістю?»

Конфуцій відповів: «Що за дурниці ти говориш! У давнину, коли у Сина Неба було сім радників, які прямо вказували на його помилки, він не втрачав своєї країни, навіть якщо відхилявся від правильного шляху. Коли у владного князя було п'ять таких радників, він не втрачав свого долі, навіть якщо поводився не відповідно до принципів Шляху-дао. Коли у сановника було троє таких людей, він зберігав свій дім. Коли у вченого чоловіка був один такий друг, він не втрачав свого доброго імені. Якщо у батька є син, який здатний напоумляти його, то він не впаде в безодню неправедних вчинків. Тому, коли справа стосується неправедної поведінки, син повинен вказати на це батькові, а міністр — государю. Таким чином, коли мова йде про негідну поведінку — слід на це вказати. Виконувати веління батька, коли він неправий — хіба можна назвати це синівською шанобливістю!»

Глава 16

Відгук на синівську шанобливість

Конфуцій сказав: «У давнину освічені царі шанували своїх батьків — і тим самим виконували волю Неба з ясністю; шанували своїх матерів — і тим самим служили Землі з проникненням. Підтримувався порядок між старшими і молодшими — і тому верхи і низи були належним чином керовані.

Коли волю Неба і Землі виконують з ясністю і проникненням — тоді духи і божества проявляються.

Тому навіть у Сина Неба є той, кого він шанує — бо у нього є батько. І є той, хто за старшинством стоїть перед ним — його старший брат. У храмі предків він виявляє повагу, показуючи, що не забуває [померлих] рідних. Вдосконалюючи себе і діючи обережно, він побоюється зганьбити предків. Коли в родовому храмі він виявляє найбільшу повагу, душі покійних проявляють себе. Досягнута найвища повага до батьків і старших братів проникає до духів, сяє по всій Піднебесній, і немає місця, якого б вона не досягла.

У «Книзі пісень» сказано:

«З заходу і сходу, з півдня і півночі — ніхто не думає про те, щоб не підкоритися».

Глава 17

Служити государю

Конфуцій сказав: «Шляхетний чоловік служить своєму правителю так, що, перебуваючи при дворі, він думає про те, як найкращим чином виконати свій обов'язок вірності, а коли віддаляється [від справ], то думає, як виправити свої помилки. Він слідує хорошим якостям правителя і вказує йому на помилки, щоб врятувати його від вчинення зла. Тому вищі і нижчі можуть бути близькі один до одного.

У «Книзі Пісень» говориться:

«Серце сповнене любові [до нього] — як не сказати про це?

У серці зберігаю [його] — і хіба зможу забути?»».

Глава 18

Синівська шанобливість у жалобі за батьками

Конфуцій сказав: «Коли помирають батьки, шанобливий син сумує за ними так: він плаче стримано, не звертає уваги на свій зовнішній вигляд, його слова позбавлені витонченості; йому некомфортно в гарному одязі; музика не радує його слух; смачна їжа здається йому несмачною. Такі справжні почуття під час скорботи і втрати.

Він утримується від їжі три дні, а потім приймає їжу. Цим вчать народ не губити живих через мертвих.

Він може виснажити себе, але не доводити до смерті. Таке правило мудреців.

Термін жалоби не перевищує трьох років — щоб показати народу, що і скорбота повинна мати кінець.

Тіло покійного, одягненого в похоронний одяг, поміщають у внутрішню і зовнішню труну. Виставляють жертовні посудини. З глибоким сумом б'ють себе в груди, проводжаючи померлого. За допомогою ворожіння вибирають місце поховання і поміщають туди покійного. Влаштовують родовий храм, щоб приносити жертви душі покійного. Навесні і восени здійснюють поминальні обряди, направляючи думки до покійного.

За життя — турбота і повага [до батьків]; після смерті — скорбота і поминання. У цьому полягає основний обов'язок людей. Таким чином, обов'язок перед живими і мертвими виконаний повністю і на цьому синівська шанобливість завершується».

Лянь Хуа, 2025 рік