В Афганістані прийнято кодекс про відмінність між «вільними» і «рабами» (ВІДЕО)

Новий Кримінально-процесуальний кодекс, прийнятий талібами, в декількох своїх статтях офіційно вводить юридичну відмінність між «вільними» і «рабами», які згадуються як окремі категорії при визначенні покарань і відповідальності.

Ця термінологія, яка була відсутня в текстах попередніх афганських урядів, вперше закріплює на цьому нормативному рівні можливість існування статусу раба в національній правовій системі. Кодекс, підписаний верховним лідером Хібатуллою Ахундзадою, складається з 119 статей, згрупованих за розділами і главами, і застосовується до всіх юрисдикцій, контрольованих рухом.

Текст, який був непомітно оприлюднений на початку січня 2026 року, замінює процесуальні положення, що діяли в Республіці, скасовуючи низку гарантій, таких як систематичний доступ до адвоката або явне право зберігати мовчання.

Він підтверджує пріоритет суворого тлумачення ханафітської юриспруденції, переорієнтовуючи оцінку суддів на релігійні посилання, а не на принципи сучасного кримінального права. Положення, що стосуються засобів правового захисту та гласності судових засідань, залишаються обмеженими, що ускладнює оскарження рішень у дійсно незалежній інстанції.

Кодекс поділяє підсудних на кілька соціальних категорій – релігійні діячі, еліта, середній клас і народні маси – що безпосередньо впливає на характер призначених покарань. Релігійні діячі та керівники режиму користуються положеннями, що обмежують можливості переслідування та взяття під варту, при цьому деякі статті передбачають заходи у вигляді «попередження» або простої догани в разі правопорушення.

Навпаки, особи з найбідніших верств суспільства піддаються тюремному ув'язненню, побиттю та іншим тілесним покаранням за правопорушення, що кваліфікуються як злочини або порушення «ісламської моралі».

Крім того, в тексті передбачені загально сформульовані правопорушення, такі як «неповага» до влади або «порушення ісламського порядку», без детального визначення цих понять. Ці звинувачення залишають суддям широку свободу тлумачення, що дозволяє переслідувати в судовому порядку за політичну, соціальну або культурну поведінку, яка вважається такою, що суперечить нормам, нав'язаним режимом. До цього додається розширення застосування тілесних покарань, зокрема пороття, за такі діяння, як участь у «корупційних зборах» або певні форми розваг.

Судова структура, описана в Кодексі, посилює роль місцевих релігійних судів, які об'єднують в собі функції розслідування, переслідування і винесення вироків. За відсутності зовнішніх механізмів контролю та систематичної прозорості судових засідань рішення, що виносяться в цих судах, особливо в сільських районах, значною мірою не підлягають незалежному нагляду. Особи, які підлягають судовому переслідуванню, мають мало ефективних засобів для оскарження судових рішень, особливо якщо вони належать до найбільш вразливих категорій населення.

Юридично визнаний статус «рабів»

Посилання на «рабів» явно фігурують у кількох статтях поряд з категорією «вільних» осіб, зокрема при визначенні покарань за напад, крадіжку або інші правопорушення. Кодекс розрізняє порядок розгляду справ залежно від того, чи є злочинець або жертва «вільним» або «рабом», не визначаючи при цьому точно умови набуття, передачі або втрати цього статусу. Принаймні в одній статті закон передбачає, що покарання, які називаються ta’zir, застосовуються «незалежно від того, чи є злочинець вільним або рабом», тим самим закріплюючи формальне визнання статусу «ghulam» (раб).

Відсутність детального визначення відкриває шлях для широких інтерпретацій, які можуть охоплювати ситуації примусової праці, домашнього рабства або тривалого утримання під вартою без перспективи звільнення. Текст не передбачає явного механізму, що дозволяє особі, яка має такий статус, оскаржити його перед незалежним органом, а також конкретних гарантій проти зловживань, пов'язаних з цією категорією. Афганські правозахисні організації підкреслюють, що така структура сприяє сучасним формам рабства, особливо в умовах безкарності та відсутності зовнішнього судового контролю.

Міжнародні організації вважають, що явне введення статусу «раба» в національний правовий корпус суперечить імперативним нормам міжнародного права, які забороняють рабство і підневільний стан за будь-яких обставин. Вони ставлять під сумнів поєднання цієї термінології зі скасуванням процесуальних гарантій, вбачаючи в цьому фактор, що збільшує ризик довільних затримань, примусової праці та нелюдського або принижуючого гідність поводження.

Було зроблено кілька закликів до того, щоб будь-які офіційні відносини з режимом Талібану були обумовлені істотною переробкою або навіть скасуванням цього кодексу та його положень, що стосуються рабства.