Фрески Фра Анджелико: Растворение материальности через созерцание

В монастыре Сан-Марко во Флоренции, Италия, искусство помогало доминиканским монахам общаться с духовным миром. В общем пространстве и в своих частных общежитиях монахи медитировали над фресками, изображавшими сцены из жизни Христа. По мере того, как духовное созерцание монаха углублялось, для его сосредоточенности становились доступными фрески все большей сложности.

Сан-Марко — это доминиканский комплекс, состоящий из церкви и монастыря. Он известен тем, что был домом для проповедника Джироламо Савонаролы. Он также известен мистическими фресками Фра Анджелико и могилой гуманиста эпохи Возрождения Пико делла Мирандола. Сначала это был монастырь валломброзианцев, который перешел к монахам-сильвестринам, а в начале 15 века комплекс был передан ордену доминиканцев.

Согласно известной серии биографий художников Джорджо Вазари «Жизнь выдающихся художников, скульпторов и архитекторов», в 1437 году Козимо Медичи Старший, выдающийся итальянский банкир и политик, вложил около 40 000 флоринов в реконструкцию монастыря в соответствии с ренессансными представлениями. Во времена Медичи на один флорин можно было прокормить бережливого человека в течение месяца.

Реконструкцию проводил Микелоццо, любимый архитектор семьи Медичи, и она длилась пять лет. 6 января 1443 года она была освящена, в ночь на Крещение, чествующее приход трех волхвов. Фра Анджелико (ок. 1395-14-55) принял обет доминиканского монаха и впоследствии расписал 44 кельи (комнаты для сна) и два коридора в Сан-Марко, где он жил.

Градации духовных пробуждений

Фрески Сан-Марко сыграли важную роль в доминиканской медитационной практике, побуждая монахов к углублению духовного опыта через созерцание.

На втором этаже монастыря находились кельи-общежития, где спали монахи. Каждая келья была украшена отдельным изображением сцены из жизни Христа, которая должна была побуждать к размышлениям, молитве и преданности. За исключением одного фрескового изображения, украшавшего стену в каждой келье, монастырские общежития были однотонными; остальные стены — из скромной побеленной штукатурки.

Фресковая живопись отличалась духовной и интеллектуальной сложностью. Более простые образы предназначались для созерцания младшими монахами, а более сложные — для размышлений старших.

Три фрески, иллюстрирующие эту восходящую духовную глубину, — «Благовещение со святым мучеником Петром», «Преображение» и «Не прикасайся ко Мне».

Благовещение

В «Благовещении со святым Петром Мучеником» Дева Мария смиренно принимает весть ангела Гавриила о том, что она зачнет и родит сына Иисуса силой Святого Духа. Фреска изображает библейский эпизод из Луки 1:26–38. Мягкий свет пронизывает все архитектурное пространство, а поза Марии передает благоговение и грацию.

Монастырская архитектура, в которой происходит сцена, отражает обстановку монастыря Сан-Марко, сочетая прошлое и современность. Она подчеркивает идею, что духовное восхождение начинается в повседневной реальности.

Фреска начального уровня «Благовещение» представляет первый шаг в духовном росте — восприимчивость и принятие Божьего Слова. Подобно тому, как Мария открывает свое сердце для воли Божьей, так и монах, созерцая эту фреску, будет поощрен практиковать смирение и послушание, становясь восприимчивым к божественным посланиям.

Преображение Христа

В «Преображении» Иисус приводит Петра, Иакова и Иоанна на вершину горы Тавор, где он преображается на их глазах. Это библейское событие описано в Евангелии от Матфея 17:1-8. В нем лицо Иисуса описано как сияющее, а его одежда — как яркая.

И действительно, художник изображает Иисуса в мандорле — миндалевидном сиянии ослепительно-яркого света — его белые одежды сияют. Весь свет в композиции излучается из фигуры Христа, что означает, что он является источником духовного озарения своих учеников.

Апостолы падают на землю и изображены на коленях у ног Иисуса в состоянии страха и благоговения — состоянии, в котором участвовали монахи-доминиканцы, молясь и созерцая. Иаков и Иоанн закрывают глаза и отшатнулись, символизируя человеческую борьбу за постижение высших божественных реалий. Их смешанные реакции благоговения, страха и растерянности отражают духовное восхождение души к просветлению.

Прямо под протянутыми руками Христа изображены головы Моисея и Ильи, небесных свидетелей этой славной сцены, которые представляют Закон Ветхого Завета и Пророков соответственно.

В то время как «Благовещение» изображает душу, открывающуюся на божественное присутствие, «Преображение» представляет душу, переживающую потрясающую реальность Божьей славы. Божественность открыто проявляется в прославленном состоянии Христа в мистическом видении, которое предсказывает Воскресение на Голгофе.

«Не прикасайся ко Мне»

Хотя Христос появляется в «Преображении», он все еще находится в пределах времени. На картине «Не прикасайся ко Мне» Мария Магдалина стоит на коленях в благоговении перед воскресшим Христом, теперь же прославленной фигурой, находящейся вне времени и физического восприятия, — библейское событие, записанное в Иоанна 20:17. Композиция залита мягким светом. В жесте благословения и приказа Иисус отворачивается от Марии Магдалины, когда она протягивает руку, чтобы прикоснуться к нему. «Не прикасайся ко Мне», таким образом, означает полное духовное преображение, когда душа выходит за пределы земного восприятия и стремится к полному общению со Христом.

Фреска Фра Анджелико побуждает монаха-созерцателя к размышлениям о нематериальной природе духовной трансформации. Мария Магдалина стремится к сближению с Иисусом. Ее стремление приближения выражается в попытке прикоснуться к воскресшему Христу. Однако отказ Христа позволить ей прикоснуться к нему напоминает зрителям, что настоящие духовные отношения с Богом выходят за пределы физических форм. Они углубляются через веру, молитву и созерцание.

Как следствие, монах призван отстраниться от физических желаний и всех земных привязанностей, а взамен принять духовное воскресение души.