Восемь Бессмертных: путь самопознания и свободы

Когда-то китайское общество строилось не на страхе и принуждении, а на представлении о небесном происхождении человеческой сущности и ее неразрывной связи с Дао. Скромность, самосовершенствование, высокие нравственные принципы и гармония с природой были не абстрактными понятиями, а основой мировоззрения и ежедневной практики. Китайская культура воспитывала не «винтики системы», а личностей способных отказаться от жажды, насилия и стремления к власти.

Именно на этой почвы выросли легенды о восьми бессмертных — не богов в современном понимании, а людей, которые, оставаясь в пределах человеческого бытия, сумели возвыситься над желаниями, страхами и страстями.

Сегодня же, под многолетним жестоким влиянием компартии Китая (КПК), это мировоззрение почти уничтожено. То, что когда-то формировало характер народа — уважение к жизни, внутренняя свобода, нравственные границы, было искажено или объявлено «пережитком прошлого». КПК не просто переписала историю: она отравила саму моральную основу общества, оторвав людей от их подлинного культурного наследия.

Поэтому, говоря о Восеми Бессмертных, мы обращаемся не к мифам, а говорим о Китае, которым он был до идеологического излома; о людях, которыми китайцы когда-то стремились быть; и о ценностях, которые коммунистическая власть пытается стереть из памяти народа.

Итак, Восемь Бессмертных (八仙, Ба Сянь) — это отдельные фигуры, со временем объединенные в единое сообщество. Они не жили в одну эпоху и не принадлежали к одному кругу. Среди них были ученые и путешественники, аристократы и нищие, мужчины и женщины, старики и молодые. Вместе они олицетворяли весь спектр человеческой жизни: бедность и богатство, старость и молодость, благородство и простоту, мужское и женское начало.

Они не отделялись от людей недостижимой божественностью. Напротив, их образы напоминали, что путь внутреннего совершенства открыт для каждого. Их объединили не каноны и не формальные доктрины, а стремление сохранить представление о человеке как о духовном существе. Легенды о них учили: настоящая сила не в насилии, настоящая власть не в контроле, а настоящее бессмертие заключается в сохранении моральной чистоты и добродетелей.

По преданию, восемь Бессмертных обладали чудотворными способностями — могли появляться и исчезать, пересекать реки и моря, стоя или сидя на своих символических атрибутах, совершать удивительные преобразования. Однако источником этих сил считали не магию, а глубокое познание законов природы и самого себя. Бессмертие в этом мировоззрении не было бегством от смерти, оно означало состояние внутренней свободы.

Так кто же эти легендарные Ба Сянь, изображаемые на фарфоре и в бронзе, в вышивке и живописи, которых описывали в произведениях и пересказывали в легендах?

К их кругу обычно относят Чжунли Цюаня, Люй Дунбиня, Чжан Голао, Цао Гоцзю, Ли Тегуай, Хань Сянцзы, Лань Цайхэ и Хэ Сяньгу.

Среди них особое место занимает Чжунли Цюань – старший и главный среди Восьми Бессмертных. По преданию, он жил во времена династии Чжоу и первым постиг тайны эликсира жизни. В искусстве его обычно изображают полным мужчиной с обнаженным животом; иногда – с персиком в руке, но всегда с неизменным атрибутом – веером. Именно им, по легендам, он мог возвращать души умерших к жизни.

Одна из самых известных историй, связанных с Чжунли Цюанем, начинается, на первый взгляд, с обыденной сцены. Однажды, прогуливаясь по сельской местности, погрузившись в размышления, он увидел молодую женщину в трауре, сидевшую у могилы и обмахивающую веером только что насыпанную землю.

На его вопрос она ответила, что перед смертью мужчина просил ее не выходить замуж, пока земля на его могиле не высохнет. Но поскольку женщина уже нашла нового жениха, ей хотелось как можно быстрее выполнить условие — поэтому она и пыталась высушить землю, обмахивая ее веером.

Чжунли Цюань предложил помощь. Взяв веер, он призвал духов и ударил им по могиле – земля мгновенно стала сухой. Вдова весело поблагодарила и ушла, оставив веер, который Чжунли унес с собой.

Увидев его дома, супруга Чжунли поинтересовалась, откуда оно взялось. Услышав историю, она возмутилась и заявила, что никогда не сделала бы подобного, а поведение женщины бессердечно и недостойно. Именно эти слова натолкнули Чжунли на мысль испытать чувства собственной жены.

С помощью заклятий он притворился, что умер, а сам принял вид красивого юноши и стал ухаживать за «вдовой». Прошло совсем немного времени, и она согласилась выйти за него замуж. Тогда юноша сообщил, что для приготовления очень сильного зелья ему нужен мозг ее покойного мужа. Стремясь угодить новому любимому, женщина открыла гроб.

К ее ужасу, “мертвый муж” внезапно ожил, а поклонник исчез, словно растворился в воздухе. Не выдержав стыда, женщина повесилась. Чжунли поджег дом и вынес из него только веер и священную книгу — «Даодецзин».

Легенды о Чжунли Цюаня часто имеют резкую, даже жесткую форму. Они не стремятся тронуть или поучать — скорее срывают иллюзии. Эта история не является моралью о супружеской верности: в ней показаны изменчивость человеческих чувств и хрупкость любых привязанностей. В центре повествования – момент отсечения, когда все преходящее остается позади.

Именно из этого опыта возникает следующая фигура — Люй Дунбинь, ученик Чжунли Цюаня и, возможно, самый человечный среди Восьми Бессмертных. В даосской литературе его чаще всего описывают как того, кто помогает людям постичь Дао и стать на путь внутреннего совершенствования, объединяя духовную решимость с добротой и милосердием.

Прежде чем Люй Дунбинь стал учеником Чжунли Цюаня и ступил на путь бессмертия, ему было даровано прозрение — не через проповедь и не через поучение, а через сон. Эта история, известная как «сон желтого проса», является одной из ключевых в даосской традиции, ведь она говорит не об обесценивании человеческой жизни, а об иллюзорности материального измерения, в пределах которого она обычно проживается.

«Люй Дунбинь, еще будучи молодым ученым, направлялся в столицу, чтобы соревноваться за почести на государственных экзаменах. По дороге он остановился в гостинице, где также жил даосский наставник Чжунли Цюань. Пока для них варилось просо, наставник пригласил Люя прилечь и поспать.

Люй увидел сон, в котором получил высшие знаки отличия, стремительно поднялся по службе, женился, приобрел богатства и звания и прожил пятьдесят лет в славе и роскоши. В конце концов его обвинили в преступлениях, лишили чести и должностей, друзья отвернулись от него, и он был брошен в нищету и подвергся изгнанию.

В мгновение глубочайшего отчаяния он проснулся. Просо все еще варилось, и казалось, что время почти не прошло.

Тогда Чжунли Цюань сказал ему:

"Ты попробовал и горечь, и солод жизни. Хочешь ли ты и дальше мирского успеха?"

Люй Дунбинь понял истину и с того момента отрекся от честолюбия, последовал за Чжунли Цюанем и посвятил себя познанию Дао».

Этот сон не осуждает карьеру, славу или человеческие стремления и не клеймит их как «греховные». Он обнажает их пустую природу — изменчивую, зависимую от обстоятельств и лишенную окончательной реальности. Через мгновение Люй Дунбинь живет всю жизнь, полную взлетов и падений, и просыпается еще до того, как успело свариться желтое просо.

Именно в этом проявляется даосский принцип: не мир есть заблуждение, а привязанность к нему; не жизнь – иллюзия, а вера в его неизменность и постоянство.

Суть Дао проста по форме, но не проста в воплощении: все материальное проходит, а духовное остается. Те, кто следует этому Пути, не ищут личной выгоды — они постепенно освобождаются от оков страстей, осознавая, что именно они делают человека рабом.

Именно поэтому истории о Восеми Бессмертных остаются неудобными для любой системы, стремящейся управлять людьми через страх, материальные стимулы и контроль. Там, где человек перестает искать внутреннюю правду и отказывается от самопознания, утверждается другая логика – логика борьбы, конкуренции и эгоизма.

В современном коммунистическом Китае эта логика стала господствующей. Самосовершенствование все чаще называют "суеверием", духовные практики - опасными отклонениями, а язык добра и внутренней свободы постепенно исчезает из публичного пространства. То, что когда-то воспитывало человека, сегодня подвергается высмеиванию, а иногда — прямому запрету и преследованию.

Если современный Китай — мир контроля и прагматизма, то легенды о бессмертных напоминают о другом пути. Именно поэтому они до сих пор не исчезли: эти истории несут в себе силу, которой не требуется разрешение ни одной системы, чтобы оставаться правдой.

Источники:

1. W. Perceval Yetts, The Eight Immortals, London, 1916

2. Уильямс, C.A.S.

China Symbolism and Art Motifs: Отличный Handbook на Symbolism в China Art по причине Ages.

London, 1884

Ирина Танасова